[인문사회] kn1138964 구술사와 우리 시대의 인류학 / 구술사와 우리 시대의 인류학 1
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작성일 23-01-24 04:14
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history(역사) 가들이 他時代의 무한한 事象에서 취사선택하여 history(역사) 를 구성한다면 인류학자는 他文化 또는 他民族의 무수한 사상을 취사선택하여 에트노그라피를 작성한다. 文化란 본질적으로 과거의 소산이며 과거에 대한 담론은 文化 속의 중요한 부분이기 때문이다. 文化 연구를 위해서건 history(역사) 연구를 위해서건 우리가 우선적으로 연구하지 않을 수 없는 것은 한국 현대 생활 history(역사) 다.. 지금 문제가 되는 것은 文化라는 인류학적 경헙으로써 歷史라는 개념(槪念)을 타파하는 일이다. Sahlins에 의하면 history(역사) 는 여러 사회에서 나름대로 文化적으로(文化에 의해)짜여진다. history(역사) 연구는 사회와 文化를 이해하려는 인류학 자체를 위하여 불가결하며 history(역사) 를 조명하는 데에는 인류학이 중요한 기여를 할 수 있다 한국 인류학의 경우 먼 과거에 관한 연구에서 일정한 기여를 하여왔건만 긴급한 것은 가까운 과거에 관한 연구다. 그에 따르면 history(역사) 연구는 文化 연구일 수밖에 없으며 文化 연구와 history(역사) 연구를 구별하는 것은 무의미하다. 그것은 거기에 그냥 있는 것이 아니라 여기서 엮어내는 것이다.인문사회 kn1138964 구술사와 우리 시대의 인류학 / 구술사와 우리 시대의 인류학 1
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[인문사회] kn1138964 구술사와 우리 시대의 인류학 / 구술사와 우리 시대의 인류학 1
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구술사와 우리시대의 인류학 1. 歷史의 兩意性과 인류학 2. 현대 生活歷...
구술사와 우리시대의 인류학 1. 歷史의 兩意性과 인류학 2. 현대 生活歷史 연구의 적실성 3. 현대 生活歷史의 物證 4. 歷史小說과 現在小說 5. 口述史의 중요성과 인류학 6. 結語 1. 歷史의 兩意性과 인류학 history(역사) 가들이 history(역사) 를 서술(historiography)할 때 인류학자들은 文化를 서술(ethnography)하였다. 그렇다고 하여 새삼스럽게 인류학과 history(역사) 학 사이의 긴밀한 협동작업을 그가 주장하는 것은 아닐것이다. 그 逆의 명제도 타당하여 文化의 틀은 history(역사) 적으로 짜여진다. 마찬가지로 history(역사) 학적 경험도--구조를 포함하여-- 文化라는 개념(槪念)을 타파해야 한다. 그런데 두가지 작업은 독립된 별개의 작업일 수 없다. 한두 세대 전의 사회와 文化에 대한 연구의 경우, history(역사) 학은 역량을 배분하지 못하였으며 문헌을 중요시하는 나머지 유물과 유적, 그리고 구전 자료...
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